Экскурсия Феодосия - Бахчисарай. Путешествие по городу.

Путешествие по городу.

Объекты показа: территория города.
Для осмотра Чуфут-Кале нужно подняться на плато. Путь идет по старой вьючной дороге, которая для облегчения подъема устроена 4 маршами и вымощена бутовым камнем. Преодолев последний марш, экскурсанты неожиданно для себя оказываются перед небольшими воротами. Это Южные (малые, тайные) ворота. Построены они, как и оборонительные стены, в 14 в. на месте более древних.
Свое название - "тайные" - ворота полностью себя оправдывают: они не видны со стороны долины. Подступ к воротам устроен продумано: на этом, последнем участке дороги защитники города могли нанести штурмующему противнику наибольший урон. Представим себе, что враг все же сорвал полотно ворот и через проем ворвался и город. Сразу же он попадал в довольно узкий, вырубленный в массиве скалы коридор с каменными выступами в верхней части. В момент штурма на выступах крепился настил из толстых бревен, на котором располагались защитники города, лежало множество камней, зола, стояли сосуды с кипящей водой. Все это обрушивалось на осаждающих. Если же штурмующие прорывались дальше, их встречали стрелы, пущенные из луков засевшими в оборонительных пещерах воинами. Пещеры располагаются четырьмя ярусами и связаны между собой. Защитники могли оставить прежний боевой рубеж и подняться на ярус выше получить подкрепление сверху или эвакуировать раненых. В 14-18 вв. некоторые из этих пещер использовались в качестве загона для скота, в других - хранили сено и держали запасы воды.
Верхняя часть стены, перестроенная в связи с внедрением огнестрельного оружия, тоже относится к XVI столетию, однако первоначальные строительный период - не позднее XIV века.
После осмотра комплекса обороны следует идти влево в '"среднюю" улицу. Она довольно узкая. Следов движения транспорта здесь не видно. В свое время по этой улице проходили вьючные животные, доставлявшие в город воду и продукты из окрестных долин; по узеньким тротуарам ходили жители. С обеих сторон улицы хорошо видны груды камня - остатки жилых домов и хозяйственных построек.
При виде руин многочисленных наземных построек невольно возникает вопрос:
почему же Чуфут-Кале и другие ему подобные города Крыма называют "пещерными"? Кто и когда дал им такое название? Термин "пещерный город" появился в конце 18 века. Его ввели ученые-путешественники, которым каждая искусственная пещера представлялась по-видимому, человеческим жильем. Исследования опровергли это предположение: в качестве жилья использовались наземные постройки. В XV-XVI вв. население Чуфут-Кале достигло 5 тыс. человек, и число домов превышало 400. В городе было несколько улиц.
Другой маршрут - по Кенасской улице - с южной стороны; слева груды камней
- остатки многочисленных домов. Справа в небольшом дворике за высокой оградой два здания - кенасы (караимские храмы). Малая кенасса предназначалась для обычных служб и для разных собраний, как было принято в то время: судебные и прочие дела караимской общины решались духовными властями. В Большой Соборной кенассе устраивались торжественные праздничные службы.
У стен расположены небольшие ниши для хранения обуви, которую снимали перед входом в кенассу. Богослужения проводились на древнееврейском языке -иврите. Внутри кенасса разбита на три части. В главной располагались мужчины, в другой - старики и в дальней третьей части находился алтарь (Гехал), в котором помещалась священная книга - Тора.   На балконе, где сохранились остатки деревянной решетки могли молиться женщины. Вторая, малая, кенасса называлась Кодэш-Эва (Дом собраний) и, предположительно, была построена одновременно с первой, а затем капитально отремонтирована в 1796 г. Она была предназначена для обычных служб и различных собраний - судебные и все другие дела общины решались духовными властями. Внутри кенассы были убраны коврами. В конце XIX в. здесь хранилась огромная библиотека древних священных рукописей, собранная А.С.Фирковичем. Обе кенасы находиться во дворике с глухими каменными стенами. Перед Большой кенасой у ограды находиться высеченный из камня резервуар для воды с небольшим сливным отверстием. Это остатки фонтана для омовения ног перед входом в храм.
На главной улице, напротив кенас, находилась типография, основанная в 1731 году. Это первая по времени типография в Крыму. По данным караимоведа Б.Я. Кокеная, первое издание типографии датировано 1734 г., последнее вышло в свет в 1805 г., после чего ее перевели в Евпаторию. В библиотеке Бахчисарайского музея есть книги на древнееврейском и караимском языках, отпечатанные в этой типографии. Пройдя немного дальше по улице, выйдем на главную площадь Старого города. Сюда выходят три улицы: уже знакомая нам Кенасская, чуть севернее — Средняя и еще далее — Бурунчакская. Здесь мы познакомимся с тремя памятниками — руинами мечети, водосборным колодцем и дюрбе Джанике-ханым.
Водосборный колодец расположен немного южнее площади. Он представляет собой вырубленный в скале резервуар, куда собирается дождевая и талая вода: причем сам колодец и подходы к нему устроены так, что
основной поток дождевой воды, проходящий через Средние ворота — Орта-капу — неизбежно оказывается в колодце; рядом с ним вырублены в скале два отстойника. Известно, что уже в XVII в. Чуфут-кале был безводным местом; воду в город привозили из окрестных источников на ослах. Но могли ли возвести крепость там, где отсутствовало одно из главных условий фортификации — надежный источник воды? Сохранились предания, согласно которым в крепости существовал колодец, прорубленный сквозь толщу скалы до уровня водоносного слоя,  где находился источник. На стыке Кенасской и Средней улиц находятся руины мечети. Сохранились четыре круглые неглубокие ямы, высеченные в скальном основании, как пред полагается, гнезда колонн, подпиравших кровлю. В двадцатых годах стены еще поднимались на значительную высоту, и при исследовании мечети сотрудник Бахчисарайского музея Осман Акчокраклы высказал предположение, что она возведена на месте разрушенного христианского храма. Во всяком случае, при раскопках в разных местах были найдены архитектурные детали из проконесского мрамора — изящные - византийские капители и другие обломки.
Пройдя среднюю улицу, экскурсанты попадают на главную, более широкую улицу города. Здесь в монолите скалы отчетливо видны глубокие колеи - бесспорное доказательство многовековой бурной жизни Чуфут-Кале. Они достигают иногда полуметровой глубины, что свидетельствует о многовековой и многотрудной жизни, когда-то кипевшей здесь. Через Восточные ворота на арбах с огромными колёсами сюда привозили из соседних деревень продукты питания, дрова, всевозможные товары.
Справа от проезжей части хорошо сохранился узенький тротуар, а слева - остатки мусульманской мечети, построенной в 1346 г. на месте разрушенного христианского храма.
В 30-40 метрах от руин мечети возвышается прекрасно сохранившийся мавзолей, в котором похоронена «знаменитая государыня Джанике-ханым, дочь хана Тохтамыша, скончавшаяся в 1437 году». О памятнике и о Джанике сложены легенды и предания, рожденные народной фантазией. Одна из них гласит, что ханым жила во дворце на Чуфут-Кале рядом с казармами на тысячу воинов и была предводительницей этого гарнизона. Она погибла, отважно защищая город во время осады, и её отец - хан Тохтамыш-хан, приказал воздвигнуть мавзолей на месте её гибели.
С 1940 г. при исследовании склепа мавзолея были обнаружены кости от разных скелетов.  По-видимому, склеп был разграблен, но когда - неизвестно. Но история разрушает все версии этой легенды: отец Джанике великий хан Золотой Орды Тохтамыш (соперник и победитель памятного в русской истории по Куликовской битве Мамая), приведший в 1382 г. огромное войско под стены Москвы, был впоследствии разбит знаменитым Тимуром, бежал в Киргизские степи, где и погиб в 1405 — 6 гг. Таким образом, дочь его пережила отца на 32 года. Кто же и почему оказал такую честь дочери Тохтамыша Джанике? Сведения, по крупицам собранные из мусульманских источников, позволяют в общих чертах воссоздать следующую картину.
Согласно порядку престолонаследия, установленному Чингис-ханом, только его потомки могли становиться великими ханами Золотой Орды: к ним принадлежал великий хан Тохтамыш. Дочь его Джанике была выдана замуж за Едигея — могущественного эмира ногайской орды, фактически управлявшего степью. Тем не менее, он не мог претендовать на трон, и лишь его потомство от брака с чингизидкой Джанике могло бы на это рассчитывать.
В конце 14 в. Едигей переметнулся к. самаркандскому правителю Тимуру; их войны с Тохтамышем развернулись на огромных пространствах Орды — от Крыма до Хорезма. В гневе на зятя и его жену — свою дочь — Тохтамыш убивает Тогайбек — мать Джанике.
Большое впечатление на мусульманский мир произвело паломничество Джанике в Мекку в 1416 г., отмеченное историками. Эласкалани пишет о прибытии знатной паломницы в Дамаск в сопровождении 300 всадников, совершивших хадж в обществе сирийского каравана. В 1420 г. произошла битва между Едигеем и крымским поиском Кадыр-Берды хана, младшего сына Тохтамыша «от наложницы из племени черкес», как называли татары асовалан. Оба соперника погибли в битве. После смерти мужа — Едигея — она и сама возвращается в Кырк-Ор, ведь по материнской линии ее корни восходят именно к Кырк-Ору. После гибели Кадыр-берды в 1420 г. Джанике осталась старшей в роду Тохтамыша и могла претендовать на власть по крайней мере у себя на родине — в Кырк-Оре, подальше от кровавых усобиц распадавшейся Золотой Орды. Вероятно, она была правительницей кырк-орского бейлика вплоть до своей кончины в 1437 г., как о том свидетельствует надгробная надпись. Судя по всему, она мудро сделала ставку на сторонников самостоятельного Крымского ханства и поддержала Хаджи-Гирея (тоже чингизида), видя в нем преемника и опору и борьбе с другими претендентами на власть. В Кырк-Оре Хаджи-Гирей появляется в 1437 г. Надо думать, благодаря ему укрепилась традиция, согласно которой происхождение самостоятельного крымского ханства возводилось к Тохтамышу через посредство его дочери, впоследствии правительницы Кырк-Ора — Джанике-ханым.
Примечательно, что народная легенда опоэтизировала Кырк-Орские корни Джанике, связав их с преданием о тайном колодце, служившем источником воды во время осады. Надо сказать, что и то, и другое, отдельно взятое — правда. Итак, согласно легенде, во дворец Тохтамыша, где живет затворницей юная Джанике, проникает пастушок Али и рассказывает ей, что Кырк-Ор осажден, и люди гибнут от жажды. «Ты наша, Джанике» — настойчиво повторяет он; именно поэтому доверяется ей тайна колодца, куда ведет такой узкий ход, что только тонкая, как тростинка, девушка может пробраться к воде. Всю ночь они носят воду, наполняя каменный бассейн. К утру Джанике, не выдержав напряжения, умирает, почитаемая народом как спасительница родного Кырк-Ора. Примечательно, что легенда сохранила память о колодце на случай осады, упоминания о котором мы приводили выше. Упоминается и, «дворец Тохтамыша», близ которого находится колодец. Но последний, согласно приведенным выше источникам, был в районе Бурунчакской стены, поблизости от Малых ворот; именно здесь, по преданиям, находился и ханский дворец. Действительно, в зарослях скрыты руины монументальных построек обширной усадьбы; небольшие раскопки поблизости выявили множество осколков изразцов: такими глазурованными плитками украшали стены парадных помещений в богатых домах.
От дюрбе тропинка ведет вдоль северного обрыва, откуда открывается грандиозный вид на долину Ашла-ма-дере и панораму Крымских гор. Выжженные солнцем белые каменистые дороги, пересекая холмы, ведут к астрофизической обсерватории в поселок Научный, в Баклу, на Тепе-кермен, в долину р. Качи. Возможно вид, открывшийся с этого обрыва, вдохновил Мицкевича на дивные строки сонета «Дорога над пропастью в Чуфут-кале».:
Вдоль северного обрыла экскурсанты идут к средней оборонительной стене. Стена пересекает плато с севера на юг в самом узком месте и является границей между ранней (аланской) и поздней (караимской) частями города. Строительство ее относится ко времени возникновения города. У Средней оборонительной стены находился монетный двор. Видны закопченные камни; на месте предполагаемого металлоплавильного горна сохранились следы пристроек к стене. Эта стена, пересекающая плато от одного края обрыва до другого, укрепленная по бокам оборонительными башнями, соотносится по времени с возникновением города. Она была толщиной до 5 метров и высотой - до 8 метров. В 10-15 метрах от неё проходил заполняемый водой 55-метровый ров, куда отводилась дождевая и талая вода по имеющейся системе сточных желобов. Ров был надежной преградой на пути неприятеля и мешал подкату стенобитных орудий. У северного обрыва находилась вылазная калитка, защищённая двумя малыми 12-метровыми рвами. Стена утратила своё оборонительное значение в связи со строительством в XVI в. вокруг поселения караимов Восточной оборонительной стены.
Возле самого края северного обрыва находятся две связанные между собой большие   искусственные   пещеры   (Чауш-Кобасы  -  "пещера   воина"), предположительно хозяйственного назначения, над которыми в XVII в. был выстроен дом. Вырубленная в скале каменная лестница приводит в меньшую по размеру верхнюю пещеру. Потолок укреплён высеченной в материнской породе каменной колонной, а вдоль всей дальней стены протянулась высокая платформа; до 1956 г. считалось, что здесь располагались тюрьма и судилище, где татары содержали, судили и казнили захваченных в походах пленников. По преданию, трупы казнённых сбрасывали вниз с обрыва.
Утверждали также, что именно здесь просидел два десятка лет русский воевода В.Б. Шереметьев. Установить точно, где находилась тюрьма, пока не удалось. Бесспорно одно: мрачные застенки в городе были. О них и о тяжелой участи пленников, здесь томившихся, рассказывал в своих письмах В.Б. Шереметьев, русский посол Б. Айтеяиров и другие. Однако, в настоящее время, все эти предположения не подтверждены материалами археологических изысканий.
Еще в 70-х годах XIX в. на Чуфут-Кале было довольно много домов. По словам одного путешественника, "иные дома стоят совсем целые, со ставнями, дверями, балкончиками, лавки с запертым входом". В этом нависающем над обрывом, крытом черепицей, доме жил известный караимский учёный Авраам Самуилович Фиркович (1786-1874). Прожив много лет в Дербенте и Иерусалиме, путешествуя по Крыму, Кавказу, Турции, Палестине и Египту он разыскивал древние рукописи и фолианты, в основном - полные или частичные тексты Пятикнижия, позволяющие проследить развитие кодификации библейского текста. Ещё при своей жизни он передал часть своего уникального собрания,15 тысяч единиц хранения, в - Императорскую Российскую публичную библиотеку и сегодня весь этот фонд хранится в отделе рукописей Государственной публичной библиотеки им. М.Е.Салтыкова-Щедрина в Санкт-Петербурге. Восточная оборонительная стена с высокой надвратной башней замыкает с востока весь город. Стена построена караимами между 1396 и 1433 годами. Позднее слева от ворот пробита была амбразура для орудия (сейчас заложена), а в средней полубашне-бойницы для ружей. Снаружи над воротами - мраморная плита с контурными изображениями рогатины и щита. По мнению известного ученого С.М. Шапшала, жители Чуфут-Кале делились на два рода и каждый имел свою тамгу, т.е. герб. Этими гербами и были "сенак" - двузубая рогатина на длинном древке, и "калкан" - щит. По обычаю, который существовал у тюркских народов, тамгой клеймили скот, помечали вещи и т. д. Издали среди густых зарослей видна арка кладбищенских ворот и кусок стены - остаток бывшего здесь когда-то дома сторожа. Лесная дорожка пересекает кладбище с запада на восток. Сотни могил, заросших теперь молодым лесом, ушедших глубоко в землю, переплетенных лианами, еще в XIX веке представляли собой вполне обозримую с ближайших склонов массу белокаменных надгробий, среди которых росли большие дубы. Это были священные дубы - их на рубили, а само место называлось "Балта-Тиймез" ("топор не прикасается"). Академик Паллас сообщает, что ханские чиновники, вымогая у караимов деньги, угрожали в случае отказа силой вырубить дубы. Эта долина названа Иосафатовой в память одноименной долины под Иерусалимом, Иосафатова долина для караимов была традиционным и святым местом захоронений; были случаи, когда сюда привозили покойников из других городов, например, из Вильно или Одессы. Относительно датировок захоронений  между исследователями  существуют разногласия. Ряд ученых считает, что самое древнее погребение на караимском кладбище Чуфут-Кале относится ж 1249-1250 годам. Скалы, камни и пустынность Иосафатовой долины издавна привлекают художников. В 60-х годах XIX века сюда приезжал И.Н. Крамской для этюдов к картине "Христос в пустыне"; окрестности Чуфут-Кале напоминали ему Палестину. Побывали здесь "многие другие художники и литераторы.